Садисты в сутанах

Любая религия - сфинкс и христианство не исключение. Основанная на мифах , она легко воспроизводит их , принимая фантазии за реальность , воображаемое за действительное . Отсюда и двойственное значение религии в жизни людей. Первое ее значение - несомненно нравственное . Подтягивая себя к религиозному мифу , религиозному идеалу верующие обретают нравственную и духовную опору , получают «ориентир жизни» . Однако , например, положительный миф о Христе породил свою противоположность - миф о Дьяволе ( Сатане). Нетрудно заметить разницу . Все , что связано с Христом модельно определенно («пострадай и воздастся» ), аскетично и асексуально .Еще памятен скандал с фильмом Мартина Скорцезе «Последнее искушение Христа» , где мифический герой обрел некоторые человеческие черты и чувства .Попытки показать его у нас в России по телевидению вызвали гнев представителей всех христианских конфессий .
Почему ? Да потому , что самые чувства , вплоть до сексуальных отданы другому . Они в религиозной трактовке - принадлежность и среда бытования Дьявола . Было бы неоправданным упрощением видеть в этом только механическое противопоставление добра и зла , «духа и антидуха». Все это последствия . Причина - во втором значении любой религии как средства реализации, как бы сказали психоаналитики , подсознательных комплексов человека . Творцы большинства мировых религий мужчины , отсюда и выплеснутый на тысячах , миллионах страниц самых разнообразных религиозных учений, мир их подсознательных чувств , влечений , сексуальных возбуждений и желаний .
Перед вами одна из попыток реализовать их в жизни - борьба «святой инквизиции» с ведьмами. Сама мысль о дьявольской природе женщин могла возникнуть только как подсознательно оформленный в слова поиск компенсации за отсутствие в реальной монашеской жизни женской ласки , тепла , наконец здоровых сексуальных отношений . Неудивительно , что начиная с первых произведений писателей - монахов презрение и ненависть ко всему женскому стали их знаменем. Так , обращаясь к женщине Тертульен писал : «Ты должна всегда пребывать в трауре , лохмотьях и раскаянии , чтобы искупить вину свою за погибель рода человеческого . Женщина, ты врата дьявола , ты первая прикоснулась к древу Сатаны и нарушила божественный закон» .
Если перевести схоластические формулы на нормальный язык , то окажется , что речь идет о вечном мужском страхе перед женской сексуальностью . Страхе перед ее загадкой , перед тем , что многое в ней остается непонятным мужскому уму и не поддается анализу или исследованию .
Вот здесь , во всеобщей загадке женской сексуальности корни того позорного явления в истории человечества , которое называется борьбой с ведьмами . Кстати, о самом слове ведьмы : ведать - знать . На современном языке ничто иное как ученые женщины . Вот с ними то и боролась «святая инквизиция» . Почему именно с ними ? Да потому , что они знали то , что не вписывалось в догматы и могло разрушить основу , ткань мифа . А с нею и веру и всю старательно , по кирпичику выстроенную веками религиозную конструкцию . И еще , быть может , самое главное : для монахов - мужчин , «пытавших с пристрастием» заподозренных в ведовстве они чувственные , живые , «плотские» были единственным реальным в их жизни женским возбудителем .
Откроем «Молот ведьм» - инструкцию по пыткам этих несчастных. Авторы книги инквизиторы - практики Генрих Инститорис и Якоб Шпренгер. «Молот ведьм» был написан ими весной 1487 года и затем выдержал более 29 изданий . Чем же привлекало это, с позволения сказать, сочинение садистов в сутанах и в Германии , и во Франции , и в Италии ? Все той же зоологической ненавистью к женщине . Но не только. «Молот ведьм» отразил и те многочисленные , мастурбационные по своему происхождению фантазии , тот вышедший из подсознания больших и малых инквизиторов мир искаженной , патологической сексуальности , их муки от сильнейшего потаенного желания власти над женщиной и понимания невозможности получить эту власть через любовь - только через застенок .
Полистаем книгу . Вот названия некоторых глав : «О способе , коим ведьмы лишают мужчин полового члена» , «О способе , коим ведьмы могут наслать всякого рода болезни с помощью колдовства» , «Как ведьмы наводят порчу на домашний скот» . Примечательны слова Котона ,которыми заканчивается «Молот ведьм» : «Женщина - это химера , ее внешность приятна, прикосновение смрадное , ее общество смертельно опасное . Она горька как смерть , как дьявол , потому что дьявол и есть смерть» . Вывод , к которому подводил «Молот ведьм» очевиден - ЛЮБАЯ ЖЕНЩИНА ЕСТЬ ВОПЛОЩЕНИЕ ДЬЯВОЛА. Поэтому и задача инквизиторов не только выбить заранее не подлежащее сомнению признание в связях с дьяволом , но и «изгнать дьявола из заблудших душ» . Как ? Безжалостно истязая женщин , холодно и безразлично взирая на их мучения . Все , что вы дальше будете читать в сексопатологии называется сублимированной сексуальностью - сексуальной энергией воплотившейся в стастное желание терзать женщин , причиняя им не только физическую , но и моральную боль .
Инститорис и Шпренгер учат: «Свойство женщин - плакать , лгать и обманывать . Нет ничего удивительного в том , что вследствие лукавых происков дьявола даже ведьма заплачет... ведьма способна навести порчу не только прикосновениями , но и дурным глазом и словом . Во время допросов под пытками они особенно способны к околдованию , как это видно из практики .Нам известны случаи , когда ведьмы , взглянув первыми на судью и заседателей приводили их в такое состояние . что сердца их теряли свою суровость по отношению к обвиняемым и последние вследствие того были выпускаемы на свободу .О , если бы ведьмы не обладали такой способностью! Итак , когда обвиняемая вводится в камеру суда , нельзя позволить ей войти лицом вперед . Ее следует вводить лицом назад , спиной к судьям» .
Что же дальше? А вот что. Цитирую: «Надо противодействовать суетности суетными же средствами. Предохраняет от распространения околдования и сбривание волос со всех частей тела . это производится на том же основании , на каком осматривается ,обыскивается и сжигается одежда ведьм . Случается , что ведьмы , для достижения упорного запирательства при пытках , носят спрятанными не только в одеяниях , но и в волосах тела различные амулеты . Они носят эти амулеты и на таких местах своего тела . которые мы не решаемся назвать из чувства скромности» .
Напрасно . За этим слащаво - смиренным тоном скрывается неудовлетворенное и извращенное мужское желание , то состояние психики , которое известный русский ученый Владимир Михайлович Бехтерев назвал СЕКСУАЛЬНОЙ ПАРАНОЙЕЙ.
Представим , что происходило в действительности , а не в монашеских трактатах . Не замужнюю , не знавшую мужчин девушку или молодую женщину увозят в неизвестность . Она находится в полной власти мужчин . Ее душа и тело в их руках , ее мучения , жизнь и смерть зависят от их малейшего желания , даже каприза . Издеваясь над ее беззащитностью , палач начинает пытку угрозой : «Тебя будут пытать до тех пор , пока ты не похудеешь до того , что станешь прозрачной» . Затем следовало излюбленное всеми инквизиторами «испытание иглой». О нем уже вскользь упоминали Шпренгер и Инститорис. Историк С. Шашков дает более подробное описание : «Пыткам так же предшесвовало испытание иглой , при котором обвиняемую раздевали догола , сбривали с ее тела волосы и искали ведовский знак , бородавку или родимое пятнышко . Если из этого знака, проткнутого иглой не шла кровь , то это было явной уликой в ведовстве» .
Отвлечемся немного от пыточного ритуала и попытаемся сформулировать правило инквизиционного застенка : ПЫТКА НЕ СПОСОБ БОЛЬЮ ВЫРВАТЬ ПРИЗНАНИЕ У ОБВИНЯЕМОЙ , А СПОСОБ СЕКСУАЛЬНО - САДИСТИЧЕСКОГО САМОУДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПЫТАЮЩИХ . Обвинение в ведовстве - предлог для пуска и раскручивания пыточной машины , все бесчисленные колесики и маховики которой прилаживались , подгоняясь друг к другу в ночных мечтаниях и «рукоблудиях» монашеский келий , опробывались и запускались неудовлетворенным сексуальным чувством и нереализованным умом . ИНКВИЗИТОРЫ НЕ ПЫТАЛИ ЖЕНЩИН , ПРОЦЕС ДОЗНАНИЯ ДЛЯ НИХ ИМЕЛ ОЧЕНЬ МАЛОЕ ЗНАЧЕНИЕ ,ОНИ , ГОВОРЯ СЕГОДНЯШНЕЙ ТЕРМИНОЛОГИЕЙ,ЗАНИМАЛИСЬ РЕАЛИЗАЦИЕЙ ПОДАВЛЕННЫХ СЕКСУАЛЬНЫХ ВЛЕЧЕНИЙ , СНЯТИЕМ С СЕБЯ КОМПЛЕКСА МУЖСКОЙ НЕПОЛНОЦЕННОСТИ .
Поэтому-то все пытки были ничем иным , как воплощением в реальности сконструированных в фантазии сцен , бесконечно растянутых во времени - своеобразная симфония женских страданий. Рискну предположить , что их протяженность и сила соответствовали пикам сексуального возбуждения пытавших и в искаженной форме иммитировали половой акт. Очевидно , что для монахов это был единственно возможный способ именно сексуального самоудовлетворения , а не нарцистического , как мастурбация. Годами , живя в фантастическом , нереальном мире они искали и находили в нем свои возбудители .
Перед нами садизм в чистом виде . Вспомним его определение , данное немецким судебным психиатром Рихардом Крафт - Эбингом : « Садизм есть ощущение полового удовольствия , доходящее до оргазма при виде или испытании наказаний и других жестокостей, совершаемых над человеком или даже животным» .
Именно поэтому пытки «ведьм» были такими разнообразными . Они воплощали в себе затравленную постоянным воздержанием мужскую страсть , дошедшую в своей невостребованности до ненависти и уничтожения всего женского . Пытки были рассчитаны на различные степени физической боли - от тупой , ноящей , до самых утонченных , нестерпимых страданий. Приспособленных к различной чувствительности частей тела . Несомненно , что при созерцании мучений своих жертв монахи - инквизиторы не только исполняли «правосудие Божие» , но и освобождались от груза подсознательных переживаний и эмоций . Происходило «выпрямление» их мужского «Я» , поднятие их сексуальной самооценки .
Об этом же говорит и то , что особое «внимание» допрашивающих всегда было направлено на половые органы пытаемой «ведьмы» . Именно они в первую очередь обнажались от волос , именно их «испытывала» инквизиторская игла . А пытка «деревянной кобылой» ? Это были две доски , сложенные под углом и укрепленные на двух подставках , так . что верхняя их сторона была острой . На «кобылу» обвиняемую сажали верхом и привязывали к ее ногам тяжести. Острый конец медленно , но верно входил в ее тело , врезаясь во влагалище и задний проход . нередко разрывая их . Часто палач посаженную «на кобылу» , истекающую кровью «ведьму» сек кнутом или плетью по спине и грудям .В 1647 году подозреваемая в колдовстве «градобитии и навлечении грозы» 13 - ти летняя Мария Карлье была продержана на «кобыле» несколько часов и «пришлось два раза привешивать к ее ногам груз ,прежде чем она созналась» . За полвека раньше в 1591 году в германском городе Нюрдлингене той же «кобылой» одну девушку пытали двадцать два раза и только на двадцать третьем посчитали «ее мучения достаточными» .
Нет,совсем не борьба за чистоту веры , стремление сокрушить сатанизм давали силы и вдыхали страсть в инквизиторов . «Дабы яснее представить себе шабаш , он заставлял колдуний танцевать перед ним голыми качучу , - писал об инквизиторе Лабурде историк С. Тухолка ,- танец , который они , по его мнению , танцевали на шабаше и со свойственным ему ханжеством не упускал случая заметить, что их движения неприличны и порочны , и что эти танцы весьма преступны . Это представление не мешало ему , однако , посылать этих женщин и даже девочек на костер» .
Кстати,о девочках Почти все они становились жертвами сексуальной страсти своих мучителей. Условия для этого были созданы благоприятнейшие . Начиная с первой пытки и до вынесения приговора , все подсудимые женщины , девушки , девочки содержались без одежды. Объяснялось это все теми же «колдовскими чарами» , боязнью «спрятанных колдовских амулетов». Вот типичная картина инквизиционного судилища воссозданная писателем Виктором Ферралем в его романе «Месть» : «Когда Арбуэс и Хосе пришли в тюрьму , два палача , которые как обычно в плащах с капюшонами закрывавшими все лицо , гнали по коридору шестеро человек - четверо женщин и двух девочек лет десяти .Их голые тела были покрыты фиолетовыми полосами , а у одной из девочек . той , что постарше . из полового органа текла кровь» .
Однако мучения «ведьмы» не заканчивались в камере суда , а только начинались . Почти во всех женских тюрьмах были деревянные или железные кресты .К ним . чтобы заставить «одуматься» крепко привязывали руки и ноги заключенных , так , что они должны были постоянно или лежать , или стоять , или висеть , смотря по положению креста . В некоторых тюрьмах «наиболее упорствующим» посаженным на крест женщинам на руки накладывались толстые железные полосы , с запястьями на концах . Надо ли дальше подробно говорить , чтобы понять какой легкой и сладостной добычей были они для своих палачей !
Историк Я. Конторович в своей монографии «Средневековые процессы о ведьмах» писал о 12 - ти летней девочке , с которой «было совершено столько насилий , что ее нашли полумертвой , залитой кровью. Это было объяснено посещением дьявола , а девочку с креста , на котором она провела ночь , потащили на пытку» .
Впрочем , насилия над телом инквизиторам явно не хватало . В Померании в 1652 году была осуждена десятилетняя девочка , признавшаяся в том , что находится в сексуальной связи с Дьяволом , имеет от него двух детей , третьем же беременна от него же . Вот как выколачивали из нее это «признание» . Во время пытки ей несколько дней не давали пить , кормили только соленым . Затем палач мастер Кристофер «посадил ее «на лестницу» , лил ей на голову спирт , который он после зажигал , жег ей серою руки и шею , поднимал ее до потолка , где и оставил ее висеть и ушел завтракать . По возвращении ей был задан все тот же вопрос : «Какой формы половой орган у дьявола?» Когда же она ответила , что не знает , мастер Кристофер лил ей спирт на спину и жег ее ,затем он опять вытягивал ее , при этом сек до крови плетью по бедрам и животу , а затем свинтил вместе большие пальцы рук и ног , и оставил таким образом от десяти часов до часу , после чего она созналась» .
Записей таких «допросов» сохранились целые библиотеки. Они удручающе однообразны. Из женщин болью , кровью и страхом вырывалось признание в том , чего они не только никогда не делали , но и никогда даже не помышляли . НО ТАК ДУМАЛИ , ТАК ПРЕДСТАВЛЯЛИ , ТАК СЧИТАЛИ ЗА НИХ ИНКВИЗИТОРЫ .
Загадка женской сексуальности обернулась для охваченных неудовлетворенным желанием монахов свободою видеть в поступках и делах женщин свои представления и фантазии , иначе говоря отождествлять их с собою . Они рассуждали просто - раз я так чувствую , раз я так представляю , то и в ней происходит тоже самое .
Истинный смысл процессов над «ведьмами» ясно виден из повсеместно практиковавшегося в средние века «испытания водой». Голую и связанную кистями рук со ступнями , то есть приведенную в полную беспомощность «ведьму» бросали в глубокое место в реке или озере. Если она утонула - значит была невиновна . Если оставалась на воде - значит была ведьмой .
Тогда спрашивается : а зачем перед этим «испытанием» недели , а иногда и месяцы беспрерывных пыток ? Ведь можно с самого начала «испытать водою». Но в этом случае исчезало все застеночное удовольствие и бедные садисты в сутанах оставались не солоно хлебавши .